何來半卷一心驚，只恨相逢不此生。
遍土皆為香墨地，臨摹兩畫盼同行。——2012/10/12大醉Tony。
自從上次在台北故宮博物觀賞完黃公望大師合璧的《富春山居圖》後，便念茲在茲。這也是兩圖三百六十年來的首次合璧。
上圖是這一星期花了四十幾個鐘頭臨摹的《富春山居圖》。臨摹前也花了幾天時間「看」圖。當然也詳睇了《子明卷》與沈周所臨之圖。但我臨摹主要還是以《剩山圖》和《無用師卷》為主。當然，我也曾經來過此地，拍過不少相片。只是當時還不會畫，也沒想過要畫。也許這就是人生。很多事是強求不來的。
有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。
黃公望字子久，號大痴道人，又號一峰，從小就很聰敏，據說有神童般的眼睛，並且通曉經史九流之學，擅長詩文、音律和山水。他居住在富春江一帶，總能領略江山的美麗與壯闊。他畫的山水以北苑為宗，但能經內化轉化出自己的風格。他習慣隨身準備紙筆，時時觀察寫生，只要遇到老樹、奇石、美景，就立刻用筆描寫出他們的模樣形狀。他畫的山水，林木丘壑層層相連，技法精妙成熟，有許多巨幅著作長卷大軸，如《富春山居圖》、《天池石壁圖》、《九珠峰翠圖》等。
黃公望創始了「淺降山水」，又叫「赤者墨山水」，就是先以水墨鉤勒皴染為基礎，加上以赭石為主色的淡彩山水畫，《芥子園畫傳》說：「黃公望皴，仿虞山石面，色善用赭石，淺淺施之，有時再以赭筆鉤出大概」，他的畫成為晚明以來山水畫的正統典型，對後世影響很大。
黃公望曾任小吏，延拈二年（1315年）九月因張閭貪污事被牽連入獄，開釋後入了全真教出家，並與張三丰、莫月、冷謙等道友交往，隱居在常熟小山頭（今虞山西麓）。至正十四年（1354年）十月二十五日，在常熟逝世，葬虞山西麓。
黃公望學識淵博，工書法，通音律，能詩文，鍾嗣成說他：「公之學問，不在人下，天下之事，無所不知，薄技小藝亦不棄。」50歲才開始學繪畫，曾得到趙孟頫的指教，陶宗儀說他「畫山水宗董、巨」。黃公望自稱為「松雪齋中小學生」，重視寫生，常在風景名勝地隨筆摹寫，其水墨山水尤為出色，創立了淺絳山水，代表作為《富春山居圖》，鄒之麟在題跋中稱此圖「筆端變化鼓舞，右軍之蘭亭也，聖而神矣!」其著作有《山水訣》是中國山水畫的重要理論著作。
黃公望和吳鎮、倪瓚、王蒙並稱為「元四家」，「以黃公望為冠」，是元代的著名畫家，其中倪瓚和王蒙都曾向他請教過，他的畫風對宋代以來的畫法有創新，對明清的山水畫發展有很大影響。明代評論家王世貞評論說他的畫法「無筆不靈，無筆不趣，於宋法之外，又開生面。」山水畫於「大痴、黃鶴（王蒙）又一變也。」
黃公望享年85歲，至其晚年則紙本水墨的技法已經爐火純青。其《富春山居圖》，可以說是代表其晚年風格的經典之作。
至元四年，黃公望79歲，一次從松江歸富春山居，偕好友無用禪師同行。暇日，黃公望始于山居南樓援筆作此長卷。但他經常雲遊在外，而畫卷留在山中，只得「逐旋填札」，故「閱三四載未得完備」。無用似不放心，怕被人奪愛，便請黃公望在畫中題文，明確歸屬。但最後何時完成，終不得而知。清王原祁在《麓臺題畫稿》中說是經營七年而成，但黃公望自動筆至去世也就只有七年。一幅畫畫了這麼多年，也稱得上一奇……
《富春山居圖》，紙本水墨，寬33釐米，長636.9釐米，將富春江兩岸數百里精粹聚于於筆底，滿紙空靈秀逸，筆簡意遠，被後人譽為「畫中之蘭亭」。
明末時原為董其昌收藏，之後董其昌轉賣給吳之矩。騎縫印就是吳之矩蓋的。清初順治年間畫傳給兒子吳洪裕。
一天，吳洪裕病危了，氣如遊絲的他死死盯著枕頭邊的寶匣，家人明白他念念不忘那心愛的智永《千字文》和《富春山居圖》。於是家人將字與畫展在他面前，吳洪裕的眼角滾落出兩行熱淚，半晌，才吃力地吐出一個字：「燒。」吳洪裕要它們當作陪葬品。
（大醉我也不知這是什麼心態。也許自私是人類的通病，所以人類無法真正進步。）
智永的《千字文》先燒了，它在不願意中，煙灰緩緩離散而去。好險吳洪裕死得快，不像連續劇裡要死不死的人，拖（託）了老半天才死（或許還會復活）。因此，他的姪子吳貞度才能從火堆裡將《富春山居圖》搶救出來。
畫雖然被救了下來，卻在中間燒出幾個連珠洞，斷為一大一小兩段。原卷首小段經過修補後稱為《剩山圖》，橫51.4公分，高31.8公分，佔原畫1/14；後段畫幅較長，稱為《無用師卷》，橫636.9公分，高33公分，佔原畫12/14。
話又說回明成化年間，《富春山居圖》傳到沈周手裏。自從得到這件寶貝，沈周就愛不釋手，把它挂在墻上，反復欣賞、臨摹，看著看著就看出了點問題：畫上沒有名人題跋。（何苦來？）
找名人題跋的想法讓沈周衝昏了頭。他沒有想到，像這樣的珍稀寶藏都要藏在最隱蔽的地方，怎麼能大張旗鼓地張揚呢？果不其然，當沈周把畫交給一位朋友題跋時，就出了事。那位朋友的兒子見畫畫得這麼好就生了歹念，把畫偷偷賣掉，還騙說畫是被人偷了。
一次偶然的機會，沈周在畫攤上見到了被賣掉的《富春山居圖》，興奮異常，連忙跑回家籌錢買畫。當他籌到錢返回畫攤時，畫已經被人買走了。沈周捶胸頓足，放聲大哭，可是後悔已經晚矣，千辛萬苦弄到手的《富春山居圖》，如今只剩下留在頭腦中的記憶了。無奈的沈周只能憑藉著記憶，背摹了一幅《富春山居圖》。
被沈周丟失的真跡《富春山居圖》猶如石沉大海，在相當長的時間裏沒有消息。後來，它又出現了，被明代大書畫家董其昌收藏。董其昌晚年又把它賣給了吳洪裕的爺爺吳正志。吳洪裕繼承了《富春山居圖》，這才出現了臨終留下焚畫殉葬的遺囑，吳貞度火中救畫的一幕。
由於黃公望的《富春山居圖》太出名了，明清畫家都爭相臨摹，除了沈周背摹的那幅《富春山居圖》外，現在有籍可查的臨摹本還有十餘幅。
一七四五年，一幅《富春山居圖》被徵入宮，乾隆皇帝見到後愛不釋手，把它珍藏在身邊，不時取出欣賞；並且在六米長卷的留白處賦詩題詞，加蓋玉璽。沒想到，第二年地方官員又呈上了另外一幅《富春山居圖》！可二者實在是太像了，真假難分。不知出於何因（大醉以為：藝術是見仁見知），乾隆皇帝認定先進宮的那一幅，也就是他在上面賦詩題詞的那一幅是黃公望的真跡，後來者的是臨摹品。由於後來者畫得實在「逼真」，簡直到了「以假亂真」的程度，乾隆皇帝不忍心丟棄，也把它收入內府收藏。
清朝滅亡後，學者們提出了疑義：認為被乾隆皇帝鑒定為假畫的那幅《富春山居圖》才是黃公望真跡。理由是：那幅《富春山居圖》是半截畫，有明顯的火燒和修補的痕跡，與歷史記載相吻合。經過專家反復鑒定，到上世紀七十年代，最終確認被乾隆皇帝鑒定為真跡的是假畫，被乾隆皇帝鑒定為假畫的才是真跡。
真跡《富春山居圖》雖被打入「冷宮」200餘年，但是卻因錯得福，沒有被皇帝在畫面上題詞賦詩，加蓋玉璽，保留了一個「乾淨之身」，從而完好地保持了原畫的風貌。（僅有大臣梁詩正奉勅敬書乾隆御識文字。）（這個死乾隆，在《子明卷》畫卷空白處題寫評語55處並加蓋玉璽。還好他沒要畫來陪葬。）（《子明卷》名稱是因為題跋指是畫給「子明隱君」，但尚未考證出實際人員。）
後來國民黨將大批故宮文物運到台灣，真、假《富春山居圖》也隨之去了台灣，如今它們都藏在台北故宮博物院。真跡《富春山居圖》的後半段現在在台灣，而其被後人稱為《剩山圖》的前半部分也經歷曲折的傳承後，於一九五六年被浙江博物館收藏。
家嚴本是浙江諸暨人。俗諺所謂：人不親土親，河不親水親。關於諸暨大醉寫不少，不再囉唆。
話說「天下佳山水，古今推富春」。
自古以來，富春江江水碧透，山如青螺髻，明秀雅潔，沒有一點俗氣；又有層次、曲折，氣象萬千，景色隨著季節的交替和天氣的陰晴晦雨而變化萬狀。兩岸峰嶺錦秀，沿江名勝古跡棋佈。
富春江七里瀧是富春江風光的精華部分，以「山青、水清、史悠、境幽」為主要特色，享有「小山峽」之譽。沿途有梅城古鎮、雙塔淩雲、子胥野渡、七里揚帆等名勝。富陽鍾靈毓秀，人傑地靈，名勝古跡眾多，有三國東吳孫權故里、東漢高士嚴光釣磯、清代大學士董誥陵墓、現代文豪郁達夫故居、規模宏大的龍門明清古建築群、元代大畫家黃公望隱居結廬處……
雨天的富春江，是一江煙雨四面雲山，構成了富春江特有的瑰麗景色。從建德縣的梅城鎮上船，穿行在七里瀧谷段，兩面群山煙繞霧鎖，呈現在眼前是一幅又一幅無法言語的美畫。就算拍下、錄影……也不會有親身經歷過的激盪與幻想……
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。——宋˙蘇軾《題西林寺壁》。
富春江、新安江為錢塘江的中、上游，富陽市境內的富春江中、下段，江寬流緩，丘低山遠，村舍錯落，阡陌縱橫，一派淡雅清麗的水鄉風光。城東的鸛山，一峰獨峙，傍江而立。與市區隔江相望的新沙島，沙白、灘平、水清，是一處優美的內江天然浴場。市域內有孫權的故里——王洲及其後裔聚居地——龍門古鎮。
桐廬境內富春江與分水江匯流處有一山突兀，相傳為古桐君老翁採藥居此，故名桐君山。縣名桐廬亦由此出。縣城以西的富春山，傳說是東漢嚴光（子陵）隱居垂釣處。由釣台溯江而上的七里瀧，幽深靜謐，有峽川風光，所以人稱「小三峽」。縣境內還有被譽為「仙窟」的瑤琳洞，千姿百態的閬苑石景，景美如畫屏的白雲源等勝地。
建德市位於風景區中段，新安江從西橫貫全境。古嚴州府治梅城城旁，南峰和北峰兩塔，聳立雲天。市址新安江鎮西南有高踞山巔的大慈寺，半嵌巖腹，半懸峭壁，素稱「江南懸空寺」。
靈棲洞分靈泉、清風、靄雲三洞，或以水稱佳，或以風取勝，或以雲氣煙嵐之奇麗而引人入勝。
因為1078座島嶼而聞名的千島湖，是新安江水電站建成後蓄水形成的人工湖，在淳安縣境內。千島湖水清澈晶瑩，四周群山疊翠，島上林木蔥蘢。密山、羨山、龍山、姥山和桂花島等島嶼各具特色。湖南岸有號稱「華東第一石林」的賦溪石林。
但自然之美非人工可比擬。人心自然，畫就自然。
大醉以為，自然最美。人也如此。
今天又花了四個鐘頭修改，加強些線條、皴法與其他細膩的部份……
如果用心臨摹古畫，又了解其歷史背景，將會學到很多。大醉相信，許多藝術作品，都是獨一無二的。
宋‧陸游《文章》詩：「文章本天成，妙手偶得之。粹然無疵瑕，豈複須人為。」
就算王羲之再生，可能也寫不出一模一樣的《蘭亭序》。
也許道理大家都懂，但要如何做到？只能靠人生不小心的歷練與自己刻意的努力磨鍊，和天生的資質……不是嗎？
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